Виваха ру сайт знакомств

Виваха сайт знакомств

виваха ру сайт знакомств

Сайт знакомств resetpigigg.tk это анкеты девушек и парней со всего света. Регистрируйтесь и начинайте знакомиться и получать удовольствие от. resetpigigg.tk - сайт знакомств для Вайшнавов их друзей. Илья Никитин. сайт никитин знакомств илья. Илья Виваха - сайт знакомств для. Сайт объединения "Санкиртана", посвященный ведической церемонии Знакомства вайшнавов. Санкиртана-виваха-ягья.

Их называли вадху девушка, невеста, женано, вероятно, в таких случаях не возникало собственно брака и это должно рассматриваться как сожительство, связанное с полигамией, развившейся среди богатых и могущественных классов. Эта форма существовала в основном у трех высших варн. Люди считали похвальным отдавать своих дочерей замуж за жреца. Позднее с упадком жертвоприношений этот обычай также вышел из употребления.

Эта форма брака рассматривалась как более низкая, чем брахма, поскольку здесь отец девушки принимал во внимание услуги, оказанные женихом, в то время как при форме брахма брак был чистым дарением. Наиболее похвальной формой брака считалась брахма Ашвалаяна, I, 6, 1. Она называлась так потому, что была подобающей для брахманов. При этой форме девушку выдавал отец, давая столько украшений, [] сколько мог, мужчине, обладающему характером и ученостью, которого он сам приглашал по своей воле и принимал с почетом, не беря ничего взамен Ману, III, По самой своей природе эта форма не могла быть слишком примитивной, так как она предполагает длительную культуру социальных обычаев.

Но эта форма может быть прослежена вплоть до ведийских времен. Брак Сурьи с Сомой Ригведа, X, 85 является прототипом брака брахма. Эта форма еще распространена и популярна в Индии, хотя она и была искажена отвратительным требованием приданого. Важность совершения религиозных церемоний. Какова бы ни была форма совершения брака, нужны были религиозные церемонии, чтобы сделать брак действительным. Васиштха и Баудхаяна объявляют: Согласно Ману там жеритуал должен совершаться, если невеста — девица.

Но позднейшие смрити, как указано выше, предписывают обряды даже после сожительства. Ману там же изменяет свое предшествующее предписание, подчеркивая необходимость ритуала. Это делалось для того, чтобы узаконить брак, сделать законными детей и избежать публичного скандала.

Комментатор Мадхавачарья также сознает необходимость совершения религиозных церемоний при любой форме брака: Религиозная идея была главной в жизни индийцев.

Не так важно было, как пара соединялась, но если соединялась, то узы должны были быть освящены и таким образом союз сделан продолжительным. Предполагалось, что свадебная церемония придает святость брачным узам. Считалось необходимым, чтобы она совершалась в любом случае. В Индии действовало предписание жениться вне своей готры, но в пределах касты. Мы находим частое упоминание готр в буддийской и джайнской литературе, например, упоминаются готры Манава, Васиштха, Гаутама и др.

Вероятно, во времена Будды готра была сложившимся институтом. Но идея семьи уже существовала в ведийский период. Впрочем, доводы, приводимые Ямой против таких браков, не выражают отвращения. Но запреты браков с родственниками не заходили слишком. В Гуджарате встречаются примеры браков между родственниками в четвертом колене. Запрещение браков между сапиндами, вероятно, в ведийский период также не существовало. Хотя это отрицательное свидетельство, но в соединении с другими фактами оно имеет большое значение.

Ведийские ритуалы не связаны с готрой. Совершающие жертвоприношение не обязаны выбирать только те гимны, которые составлены основателями их готр. Таким образом, готру до того времени еще не очень принимали во внимание в религиозных церемониях.

10 популярных сайтов знакомств - мой опыт

Запрещение брака внутри правары впервые встречается в грихьясутрах, но и там нет аналогичного запрещения браков саготр. Апастамба, Каушика, Баудхаяна и Параскара — все запрещают браки внутри правары, но не готры. Однако со времени дхармасутр стали запрещаться браки саготр и [] сапинд. Васиштха VIII, запрещает брак саготр. Однако пределы готры были еще очень ограниченными и брак был возможен за пределами седьмого колена со стороны отца и пятого со стороны матери.

Вероятно, институт экзогамии полностью оформился после начала новой эры. Но, вероятно, была возможна еще некоторая снисходительность в отношении брака с девушкой той же готры.

Одна из смрити предписывает только обычное искупление за брак с девушкой той же готры, в то время как позднее брак объявлялся недействительным и наказание было очень суровым. Позднейшие авторы дхармашастр решительно выступают против браков саготр и сапинд. Они не только запрещают такие браки, но и пытаются оправдаться в отношении древних предписаний, которые могли им противоречить. Если бы это было предписанием, то стал бы возможным инцест. К тому же они толкуют, что данное место относится к детям, рожденным не в той же касте.

Эти авторы жили в то время, когда браки с саготрами и сапиндами исчезли. Апарарка в комментарии на Яджнавалкью I, 55 следовал совершенно другой линии аргументации. Он предлагает иное толкование это обращения: Эти факты показывают, что запрещение брака с саготрой твердо установилось во времена комментаторов. С этого времени его неукоснительно соблюдали в индийском обществе. У индийцев строго соблюдалась как экзогамия, так и эндогамия. Все смрити предписывают дваждырожденному жениться на девушке из его касты Ману, III, 4.

Это совершенно естественно и, вероятно, было общим правилом уже в древности, но оно могло не соблюдаться строго, поскольку кастовая система не была твердо закреплена.

В ведийский период заключение межкастовых браков было намного проще. Юношам и девушкам на народных сборищах и в частных компаниях предоставлялась большая свобода социального общения, и трудно сказать, были ли вообще какие-нибудь реальные препятствия для межкастовых браков. Возможно, преобладание гипергамии объясняется тем, что эти сведения сохранены брахманами, которые обычно проходили мимо тех случаев, когда кшатрии женились на девушках-брахманках.

Например, любимой женой царя Сваная Бхаваявья была женщина из рода Ангираса. Сыновья брахмана или кшатрия от вайшийки упоминаются в древнейших брахманах. Вероятно, такие браки были законными или частыми, и почтенные ведийские персонажи, такие, как Аушиджа, Каваша Айлуша, Ватса и др. Поэтому дети рабынь были весьма частым явлением в арийском обществе.

В индийских текстах засвидетельствованы также немногие случаи связи между шудрой и арийской женщиной. Таким образом, вышеприведенные примеры ясно показывают, что брачные связи как типа анулома, так и пратилома были известны и допустимы в ведийское время, хотя, возможно, не были особенно распространены. Позднее межкастовые браки были хотя и терпимы, но не поощрялись. Во времена грихьясутр общим правилом было жениться на девушке той же касты.

Впрочем, гипергамия признавалась, хотя не рекомендовали брать в жены шудрянку. Парашара I, 4, говорит: Ману III, 12 заявляет: Все тексты выступают против брака мужчины более низкой касты с девушкой высшей касты.

В литературе смрити есть также косвенные свидетельства по проблеме межкастового брака. Дхармасутры и смрити предусматривают случаи нечистоты вследствие смерти родственников из различных каст, что косвенным образом свидетельствует о существовании межкастовых браков. При разделе наследства сыновья, рожденные от матерей разных каст, получают разные доли. Здесь также дхармашастры предполагают возможность межкастового брака. Ученику предписывается приветствовать жен своего учителя, [] принадлежащих к более низким кастам, на расстоянии, и не прикасаться к их ногам.

Это предполагает, что гуру могли иметь жен из разных каст и это никоим образом не умаляло их достоинства. Можно было усыновить ребенка из другой варны или касты.

Все эти косвенные свидетельства доказывают существование межкастовых браков. Что межкастовые браки существовали еще в средневековый период индийской истории, видно из конкретных примеров, имеющихся в санскритской литературе. У Баны было два брата — парашавы 35 от мачехи-шудрянки.

Жена Раджашекхары брахмана Авантисундари была кшатрийкой. Царь предлагает своему военачальнику искать для своей дочери мужа, который должен быть брахманом или кшатрием. На сваямвару Анангантаи собрались женихи из всех варн, что показывает возможность межкастового брака. И еще мы видим брахмана, который женится на кшатрийке, и отношение к этому союзу не оставляет сомнения, что такие браки рассматривались как желательные Катхасаритсагара, XXV, Согласно надписи царя из династии Вакатаков Хастибходжи брахман Сомадева женился на кшатрийке в соответствии с установлениями шрути и смрити.

Таково было положение дел в I тысячелетии н.

В Барнауле пройдет ведическая свадьба Виваха-ягья

Эти примеры имеют очень большое значение, поскольку они содержатся в эпиграфике. Случаи браков пратилома были, видимо, очень редки и не упоминаются в литературе. Но наступило время, когда межкастовые браки стали не только порицать, но и полностью запрещать.

виваха ру сайт знакомств

Более поздние смрити единодушно запрещают брак с шудрянкой и объявляют [] отверженным человека, который на ней женится. С течением времени такое же отвращение стали выказывать к бракам внутри трех высших варн. В новейшее время среди вайшьев и шудр при заключении брака принимается во внимание не только различие варн, но даже различие подкаст. Такая же тенденция проявляется в запрещении браков между людьми, происходящими из разных областей.

В дополнение к требованиям в отношении варны, большое значение придавалось также семье, с которой предполагалось установить родственные связи. Даже ученость жениха считалась менее важной, чем его семья. По мнению Вишну Вирамитродая, II. Яджнавалкья I, 54 говорит: Комментарий на это следующий: Наиболее уважаемыми семействами были те, которые отличались добрыми делами, ученостью и нравственностью.

Из некоторых семей по моральным и физическим причинам не рекомендовали выбирать невесту. По мнению Ману III, 6следует избегать следующих десяти семейств, как бы они ни были богаты: Следует также избегать семейств, страдающих от заразных болезней или зараженных. Яма Вирамитродая, II. Добавляются те семьи, члены которых слишком высокие или слишком низкие, слишком бледные или слишком темные, имеют врожденные уродства, слишком подвержены страстям или страдают от желчности и.

Ради этого была необходима физически, духовно и морально подходящая пара, поскольку дети наследуют добрые или дурные качества своих родителей. Харита говорит по этому поводу: Ману высказывается в том же смысле: Чтобы предохранить семью от вырождения, следовало быть очень осторожным в выборе пары. После знакомства с варной и семьей выбирали саму невесту.

Предполагалось, что жених имел дом, где его жена могла быть госпожой даже в том случае, если его родители, братья и сестры по каким-то причинам 42 жили вместе с ним, и таким образом ей давалось главенствующее положение в домашнем хозяйстве Атхарваведа, XIV, 1, Это было бы невозможно, если бы жена была ребенком. Ведийские ритуалы предполагают, что брачная пара достаточно взрослая, для того чтобы любить друг друга, быть мужем и женой и родителями детей.

Почти на каждом шагу повторялась формула, показывающая, что они уже могут быть родителями. Взятие руки и супружеское соединение являются существенными элементами ведийского свадебного обряда. Все это показывает, что брак происходил, когда девушка была совершеннолетней.

Девушки, живущие в доме родителей, общались с молодежью деревни. До того как можно было думать о браке, она должна была полностью развиться физически.

Сайт знакомств Znakomstva.ru

Сурья, дочь Сурьи Солнцабыла выдана замуж за Сому Месяцтолько когда она стала молодой девушкой, желающей мужа. Женщины могли сами устраивать свои браки. Любовник пытается усыпить весь дом, когда он посещает свою любимую Атхарваведа, IV, 5. Эти свидетельства не оставляют сомнений, что жених и невеста были взрослыми ко времени брака. О существовании детских браков в ведийский период имеется лишь несколько свидетельств сомнительного характера.

Свадебные ритуалы грихьясутр также показывают, что [] брак обычно совершался после того, как девушка достигала зрелости. Супружеское соединение могло происходить непосредственно после свадебной церемонии. Последняя возможность говорит о зрелости невесты. В период грихьясутр не было системы повторной свадебной церемонии, 45 что доказывало бы существование детских браков. Таким образом, предписания о сроках воздержания после прихода в дом мужа, так же как и о необходимости начала брачной жизни только по прошествии какого-то времени, могут относиться только к взрослой девушке.

виваха ру сайт знакомств

В поздних грихьясутрах, однако, может быть замечена тенденция понижения брачного возраста. Это показывает, что в их время более поздние браки хотя и были еще обычными, не одобрялись.

виваха ру сайт знакомств

Это утверждение показывает, что девушка могла ждать подходящую пару долгое время после наступления зрелости. Таким образом, возраст Ситы ко времени брака понижается до шести лет. Но следует заметить, что эпос несколько раз редактировался и данные стихи являются поздней интерполяцией, совершенно не [] согласующейся с убедительными доказательствами браков в зрелом возрасте.

Услышав о браке Шакунталы по способу гандхарвов, 47 Канва выражает свои чувства следующим образом: Много твоих месячных прошло впустую. Теперь ты стала способной к рождению.

В диалоге Умы и Махешвары девушка, которая достигла зрелости, называется пригодной для брака. Даже в более поздних классических санскритских произведениях сохранилась та же традиция. В санскритских драмах главным является любовная интрига или брак по любви, что возможно только в случае взрослых пар. Дхармасутры, которые были записаны около г. Они обычно считают, что девушка выходит замуж до того, как достигнет зрелости.

Но они позволяют ей ждать некоторое время, если старшие не устраивают ее брак в надлежащее время. Хотя считается желательным, чтобы брак происходил до наступления зрелости, дхармасутры не говорят о грехе, происходящем вследствие более позднего брака, не позорят тех, кто не выдает девушку замуж и не угрожают им, что свойственно более поздним авторитетам.

Вероятно, браки обычно устраивались до 16 лет. В литературе смрити можно проследить различные стадии эволюции детских браков. В одной и той же дхармашастре мы находим тексты, которые не видят греха в браке совершеннолетних, и другие, рекомендующие детские браки.

Это можно объяснить, только если мы предположим постепенный переход от ведийского обычая брака взрослой пары к распространению детского брака. И когда Ману вскоре за этим предписывает, что тридцатилетний мужчина должен жениться на двенадцатилетней девочке, а двадцатичетырехлетний — на восьмилетней девочке, и немедленно, если дхарма терпит ущерб 1Х,94вероятно, этот стих может рассматриваться как высказывание в пользу ускорения свадьбы даже с несовершеннолетней девочкой. Строгие правила, относящиеся к браку до наступления зрелости, еще более ужесточились благодаря тому, что их нарушение влекло за собой дурные последствия для тех, кто не выдавал девушку замуж.

Позднее стали так сильно опасаться брака после наступления зрелости, что смрити предписывали еще более низкий брачный возраст. Они подразделяют [] девочек, которых можно выдавать замуж, на пять классов: Наилучшей невестой считалась нагника. Некоторые авторитеты дают смехотворные предписания. А если не отдает, на него падет грех.

Сайт кришнаитских знакомств

Любым способом пусть выдает замуж свою дочь в возрасте от четырех до десяти лет. Ее следует отдавать замуж, пока она не знает женской стыдливости и играет в песочек. Детские браки настолько распространились, что комментаторы, жившие в средние века и в мусульманский период индийской истории, пытались иначе толковать древние тексты, говорящие в пользу брака совершеннолетних.

Когда стали распространяться детские браки, с точностью установить нельзя, вероятно, в начале н. Сначала они были распространены не во всех слоях индийского общества. Вначале возраст жениха не понижался с возрастом невесты. Но когда перестала соблюдаться система ашрам, брачный возраст юношей понизился. Со временем, чтобы сделать пару подходящей, возраст мальчика был так же понижен, как и возраст девочки.

Хотя эти священные правила все более распространялись и наконец стали существенными для ортодоксального брака, по-видимому, браки взрослой пары оставались обычными в течение столетий до средневековья.

Иначе было бы трудно объяснить пренебрежение этим обычаем в средневековой драме и эпосе и средневековый раджпутский обычай взрослых браков. Древние индийские авторы медицинских сочинений также признавали, что девушка даже в Индии не достигает полного физического развития до 16 лет. Сушрута 35, 8 говорит: В сегодняшней Индии все прогрессивные люди выступают за взрослые браки и средневековая ортодоксия отходит в прошлое.

Правительство Индии также издало закон об ограничении детских браков, чтобы прекратить этот нежелательный обычай. В литературе до сутр нет специальных указаний по этому вопросу. Грихьясутры более детально описывают качества невесты. Автор этой грихьясутры говорит, что некоторые авторитеты шли еще дальше и ставили красоту невесты превыше. Но это не было общепринятым каноном. Более религиозно мыслящие авторы предпочитали разум всему остальному. Внешние признаки невесты более детально излагаются в смрити.

виваха ру сайт знакомств

Ману III, 10 говорит: Следующих девушек избегали по физическим причинам: Умный человек пусть не берет в жены девушку, чьи веки не опускаются, подслеповатую, чьи бедра волосаты, чьи лодыжки слишком торчат, чьи щеки впалы, увядшую, страдающую от желтухи, чьи глаза красны, руки и ноги слишком тонкие. Неуклюжее и неблагоприятное имя также являлось отрицательным качеством девушки.

Ману III, 9 объявляет: При выборе невесты принимались во внимание и другие ее качества. Девушку, не имеющую братьев, избегали по религиозным причинам, так как ее старший сын должен был бы считаться сыном ее отца, в то время как предки ее мужа оставались бы без жертвоприношений. В настоящее время люди не придают какого-либо значения этому вопросу.

Требовалась девственность, поэтому женщина должна была быть целомудренной и не вдовой. Впоследствии это правило все более строго соблюдалось и вторичный брак вдов среди индийцев высших каст был полностью запрещен. Девушка должна была быть моложе мужчины Яджнавалкья, I, 52поскольку физически она развивается раньше, чем мужчина.

Само запрещение показывает, что когда-то брак с такими женщинами был возможен по закону, хотя и не одобрялся людьми, но позднее, когда представления о женской [] чистоте стали очень строгими и вторичный брак вдов был запрещен, 59 такие браки стали невозможными.

Индийцы считали главной целью брака рождение детей, женщину сравнивали с полем, в которое бросают семена. Поэтому было бессмысленно жениться на женщине, которая не могла родить детей. Считалось, что внутренние качества девушки трудно узнать, поэтому люди обращались с этой целью к специфическим средствам. Однако большинство современных семей создается в умонастроении гостевого или гражданского браков.

Сексуальное влечение в чистом виде никак не может быть адекватным мотивом для создания семьи, то же касается и банального стремления к жилищным удобствам. Не смотря на то, что государственная регистрация брака все еще имеет место, само же Государство максимально упростило процедуру его расторжения.

Порой бывает сложнее пройти техосмотр или продать квартиру, нежели пойти и развестись. Нравственной и идеологической поддержки от Государства так же не дождешься. Тем не менее, регистрация брака в загсе — это необходимый минимум ответственности супругов перед родственниками, обществом, страной. Духовный брак — высший пилотаж для мужа и жены.

Опять же, это совсем не означает, что все подряд, кто после загса не заехал в церковь или не пригласил муллу совершить Никах или не провел виваха-ягью, ничего не понимают в принятии высшей ответственности. Законный брак, регистрируемый в загсе, вдохновляет супругов принять ответственность перед Государством и социумом.

Для этого нужен определенный уровень сознания. Что же касается брака духовного, здесь влюбленные дают клятву перед лицом самого Бога. Насколько вы готовы следовать своим обещаниям, если дали их перед алтарем? Это самая высокая ответственность! Духовная сфера непременно помогает тем, кто по-настоящему серьезен, ответственен и исполнен веры. Мы даем обещания Богу, как тому, кто узаконил институт семьи в человеческом обществе эта статья не для приверженцев дарвинистской теориимы просим Его о защите и благословениях.